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こうしたメカニズムには市場も民主主義も含まれる。
だが、そのいずれも、われわれが誤らないことはないということ（誤謬性）を認識し、進んで誤りを認める態度がなければうまく機能しないだろう。
現在のところ、市場で表現される個人の意思決定と政治面で表現される集団的意思決定の間にはおそろしいほどの不均衡が存在する。
われわれはグローバル社会なきグローバル経済を抱えている。
この情勢は長続きしない。
だが、これをどう是正したらいいのか。
本書は金融市場の諸欠陥についてはきわめて具体的である。
市場原理主義が非市場部門に割り込みつつある道徳的および精神的分野に関しては、私の見解は当然ながらもっとはるかに暫定的であ真にグローバルな経済を安定化し、かつ規制するためには、われわれはある種のグローバルな政治的意思決定のシステムを必要とする。
要するに、われわれはグローバル経済を支持するためのグローバル社会を必要としているのだ。
国家の存在をないがしろにするのは適切でもなければ望ましくもない。
だが、国境を越えた集団的利益が存するかぎり、国家主権は国際法と国際機関に従属させねばならない。
興味深いことに、この考えに最も強く反対しているのはアメリカである。
アメリカは現存する唯一の超大国として、自国を他のいかなる国際機関にも従属させようとする意思がない。
アメリカはアイデンティティーの危機に直面している。
言い換えれば、はたしてアメリカは孤独な超大国になりたいのか、それとも自由世界のリーダーたらんとするのか、である。
ふたつの役割は自由世界が「悪の帝国」と対決していた間はかすんではっきりしなかったが、いまやふたつにひとつの選択をもっとはっきりした形でアメリカに迫っている。
不幸なことに、われわれはまだその検討さえ始めていない。
アメリカ国内の一般的な傾向はわれひとり行こうというものである。
しかし、それでは世界がいまこれほど必要としているリーダーシップを世界から奪いとることになる。
孤立主義が正当化されるのは、市場原理主義者の言い分が正しく、グローバル経済がグローバル社会なしに独り歩きできる場合だけである。
アメリカにとつてそれに代わる道は、志を同じくする諸国と同盟を組んで、平和、自由、繁栄および安定を維持するのに必要な各種の法と諸機関を設立することである。
これらの法や機関は一挙にすべてを決めることはできない。
われわれがいま必要とするのは、開かれた社会の理想を規定する協調的で反復的な過程を始動させることである。
その過程ではわれわれはグローバル資本主義システムの不完全性を公然と認め、これまでの誤りから学ぶ努力をすることになる。
それはアメリカの参加なくしては起こりえない。
だが、逆に言えば、アメリカその他の志を同じくする諸国がそうした強力にして豊かな成果をあげたときはかって一度もなかったのである。
リーダーシップに対する正しい認識と明白な目的意識をもってすれば、アメリカとその同盟諸国はグローバル経済システムの安定化に寄与しうるグローバルな開かれた社会の創設と、普遍的な人間の価値を拡大、支持する事業に着手することができる。
その機は熟しているのだ。
きわめて現実的なビジネスの世界においてその名声と富を得た人物としては奇妙に思われるかもしれないが、私の金融界での成功と政治的な観点は、もっぱらいくつかの抽象的な哲学的観念に依拠しているのである。
これらの観念が理解されなければ、金融市場に関してであれ、地政学あるいは経済に関してであれ、この著書で述べる他のいかなる論点もあまり意味をなさないだろう。
以下の一章において、やや抽象的な論議が必要とされるのはこのためである。
具体的には、私の他のすべての観念、それにビジネスと慈善事業における私の行動の大部分の基礎をなす三つの主要概念を、詳細に説明する必要があるということである。
この三つの概念とは、誤謬性、相互作用性、開かれた社会である。
このような抽象名詞は、政治や金融の日常的世界とは遠くかけ離れたもののように思われるかもしれない。
本書の主要目的のひとつは、これらの概念が現実の実務世界の核心を突いていることを読者に納得させることである。
まず最初に、他の多くの問題の根底にあると思われる、昔ながらの哲学的問題から始めなければならない。
思考と現実の間の関係はいかなるものか、という問題である。
実務世界に取り組む方法としては、これが非常に遠回りの方法であることは認めるが、避けるわけにはいかないのである。
誤謬性とは、われわれが住む世界に対するわれわれ自身の認識は本来的に不完全である、という意味である。
相互作用性とは、われわれの思考はわれわれが参加し、考える事件に能動的に影響を与える、という意味である。
現実とそれに対するわれわれの理解との間には常に元離があるため、両者の食い違い、すなわち私が参加者のバイアス（偏見）と呼ぶものは、歴史の進路を形成する上で重要な要因となる。
開かれた社会の概念は、われわれの誤謬性を認めることによって成り立っている。
究極の真理を所有するものはだれもいない。
これは普通の読者には自明のことのように思われるかもしれないが、政治や経済の政策決定者、さらには思索する学者でさえも、しばしば認めたがらない事実なのである。
現実とわれわれの思考との間の本来的な食い違いを認めようとしないこのような拒否姿勢は、広範かつ歴史的にきわめて危険な影響をもたらしてきた。
思考と現実の関係は、人間が自らを考える存在として認識するようになった時以来、なんらかの形で常に哲学的な論議の中心をなしてきた。
この論議は非常に実り豊かなものだった。
これは真理や知識といった基本概念の形成を可能にし、科学的方法の基礎を提供した。
合理的思想には思考と現実の区別が必要だといっても誇張ではない。
しかし一定の時点を越えると、思想と現実を切り離して別個の範晴に分けることは困難になってくる。
事実とその論述を切り離すことは望ましいが、それが常に可能とはかぎらない。
思考する参加者が存在する状況においては、これらの参加者の思想も彼らが考えなければならない現実の一部にほかならない。
思考と現実を区別せず、世界に対するわれわれの見方を世界そのものと同一であるかのように扱うのは馬鹿げている。
だが思考と現実がまったく切り離された別個のものであるかのように扱うのも、また間違いである。
人びとの思考は一重の役割を果たす。
それは彼らが理解しようとする現実の受動的な反映であると同時に、彼らの参加する事件を形成する能動的な要素でもある。
もちろん、だれの考えともかかわりなく起こる事件もある。
惑星の動きのようなこれらの現象は自然科学の研究対象である。
そこでは思考は純粋に受動的な役割しか果たさない。
科学的な論述は物理的な世界の事実と一致しているかもしれないし、あるいは一致していないかもしれない。
しかしどちらの場合でも、事実はそれに関する論述とは切り離されており、独立した別個のものである（注）。
しかしながら、社会的事件には思考する参加者が存在する。
ここでは思考と現実の関係はもっと複雑である。
われわれの思考は現実の一部である。
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